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孔子的-思想-内容是“礼”与“仁”，在-的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理的-之道。这种-方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把和庶民截然划分治者与被治者。宏达雕塑工艺品制造有限公司是一家集设计、制作、安装为一体铸铜雕塑厂家，我厂承接人物雕塑，东西方人物雕塑，历史名人雕塑，伟人雕塑，校园人物雕塑等，我厂工艺-，做个精细，价格合理，欢迎订购。-了和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“-哀，礼义废，-失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了的摧残。孔子生而七漏，头上圩顶yúdǐng，意为头顶凹陷，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。这些共同构成了孔子-思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其-思想的基本精神。

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孔子的经济思想主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要-。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。我们在校园、广场等场合见过的孔子铜雕塑大多是双手合抱，雕像中的手的姿势是左上右下，并且佩戴了宝剑，表现孔子的谦逊。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的-樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有的理想和追求，要承担的是的责任。他要让他-成为价值的承担者而不是一个农民。

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孔子对教育思想和教育理论作出的贡献：

孔子素以道德教育-于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的基础教育，而德育的基础，就是他所谓的务本”。“君子务本，本立而道生”(《论语 学而》)这里的“本”就是做人的-，“务本”就是要学会做人，学会作一个有仁爱之心，能“泛爱众”，和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋-的人。后来孟子进一步发展了孔子关于德育的-是要“教会学生做人”这一思想，-，要作一个真正合乎道德规范的人必须具备的人格。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。

孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。

为-与-的友好关系，增进各-民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，-对外汉语教学-小组办公室将在上有需求、有条件的若干建设以开展汉语教学为主要活动内容的 “孔子学院”，并在中国北京设立“孔子学院总部”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。